Entrevista a Raphaela Henze, profesora de Arts Management en la Heilbronn University

Hoy recomendamos encarecidamente Cultural Management and Policy in Latin America, un libro escrito y publicado en 2021 por Raphaela Henze, profesora de Gestión Cultural en la Universidad de Heilbronn en Alemania y Co-Investigadora del proyecto internacional y transdisciplinario Brokering Intercultural Exchange, financiado por el Arts & Humanities Research Council.

El libro ofrece una visión profunda de la educación y formación de los gestores culturales desde perspectivas interdisciplinarias y comparativas, centrándose en los efectos del neoliberalismo en las políticas culturales en toda la región y cuestiona cómo los gestores culturales en América Latina se enfrentan no solo a los desafíos políticos contemporáneos, sino también al omnipresente legado del colonialismo. Al hacerlo, desentraña los métodos, formatos y narrativas empleados.

Hablamos con Raphaela Henze sobre ello:

• Raphaela, acabas de publicar junto a Federico Escribal, Cultural Management and Policy in Latin America, un libro que aborda el papel del gestor cultural en el hemisferio sur y los desafíos que esto conlleva. También desarrollan un análisis sobre las políticas contemporáneas y el legado que todavía persiste de un colonialismo omnipresente. ¿Podrías hablarnos sobre ello?

Muchas gracias por preguntar sobre este proyecto que es muy importante para mí. Permítanme contarles brevemente por qué inicié esta empresa en la que participan 13 colegas de 12 países de América Latina. Tras años en el sector, tenía la sensación de que, sobre todo en Alemania, habíamos descuidado el importantísimo aspecto social de la gestión cultural o, dicho de otro modo, habíamos hecho demasiado hincapié en el aspecto de la gestión. El compromiso con la comunidad, las cuestiones de sostenibilidad, los retos sociales en sociedades diversas no estaban aún en nuestra agenda a pesar de ser los temas urgentes de nuestro tiempo. También me pareció que nuestros marcos de referencia -importados principalmente de otros países occidentales, sobre todo del Reino Unido y Estados Unidos- eran demasiado estrechos. Las obras de Freire, Mokus y Boal despertaron mi interés por América Latina. Era obvio que las voces contemporáneas del continente rara vez estaban presentes en las conferencias a las que asistía y gran parte de la literatura sobre la región a la que tenía acceso estaba escrita por académicos de fuera de América Latina. El resto fue pura coincidencia, como que el Goethe Institut de Sao Paulo estuviera interesado en crear una red y que yo conociera a Federico Escribal, de Argentina, en una beca de invierno para estudiantes de maestría y doctorado que estaba organizando en Berlín.

Reflexiono sobre ello en el capítulo de mi libro y me siento muy feliz de haber contribuido a este tipo de intercambio. Sin embargo, también deseo que este libro tenga una gran audiencia en Europa.

No conozco ningún libro que reúna tantas voces de la región que ofrezcan una visión «auténtica» de sus prácticas, pero también de su investigación y enseñanza, que hasta el día de hoy se ve influida por el antiguo colonizador. 

Hace poco un colega me preguntó -espero que fuera una provocación- por qué debíamos preocuparnos porque lo que funciona en el contexto latinoamericano no es transferible al europeo. Rara vez me quedo sin palabras, pero por un momento lo hice. La pregunta por sí sola revela hasta qué punto la gestión cultural en Alemania sigue obsesionada con dirigir organizaciones y no la entiende realmente como una ciencia que reflexiona e intercambia ideas en busca de buenas soluciones para sociedades diversas. Estoy profundamente convencida de que todos tenemos mucho que aprender. En el centro de este aprendizaje está el intercambio intercultural.

• ¿Cómo ha sido investigar sobre los efectos del neoliberalismo en las políticas culturales de Latinoamérica desde una posición de mujer blanca europea? 

En mi clase de gestión cultural internacional, al principio del curso, presento una diapositiva titulada «¿Cómo enfrentarse a las estructuras de poder cuando se trabaja dentro de ellas?», en la que incluyo abundante bibliografía y ejemplos de buenas prácticas, ya que cada vez hay más estudios sobre lo que a menudo se denomina «colaboración justa». En los últimos años he trabajado mucho en este tema, sobre todo para que se oigan las voces de los que han sido destinatarios de colaboraciones que, a pesar de lo que se puede leer en los folletos de varias organizaciones internacionales, aún no están en igualdad de condiciones. Obviamente, también hay mucho que decir sobre la posicionalidad, y yo lo tengo muy claro en mi propia investigación, como se puede ver en mi capítulo del libro. Sin embargo, a pesar de lo que consideré una preparación relativamente buena para este desarrollo, todo el proyecto del libro fue un enorme proceso de aprendizaje. En cuanto al contenido, pero también en cuanto a mí mismo y a mi forma de hablar.  

Había lo que yo llamaría los obstáculos «normales» y «obvios», como mis escasos conocimientos de español. Supongo que todos somos conscientes de la importancia de los idiomas. A pesar de las amplias oportunidades que ofrece la traducción, dominar un idioma y ser capaz de hablar directamente con la gente marca una gran diferencia y te permite experimentar una cultura de forma diferente… bueno, esto es de dominio público. Además, no pude viajar a la región por culpa de COVID, así que hasta hoy no he conocido en persona a la mayoría de los que han contribuido a este libro. 

Sin embargo, lo que fue mucho más importante y una revelación para mí fue hasta qué punto estoy arraigada en el mundo académico occidental. Pensaba que tenía ideas muy concretas sobre cómo deben ser, por ejemplo, los textos académicos: aquí entran en juego años de revisión por pares y de ser revisada por pares. Necesitamos debatir urgentemente estas normas occidentales que seguimos imponiendo a los demás.

En América Latina existen diferentes trayectorias profesionales en el mundo académico: muchos colegas aportan décadas de experiencia en el sector y, por tanto, enfoques y estilos diferentes a los de muchos de nosotros en Occidente, que nunca hemos abandonado realmente la torre de marfil. Esto debe valorarse. 

• Quiero hacerte la misma pregunta que enuncia tu libro  Exporting Culture  publicado en 2013  ¿Which role for Europe in a Global World?

Como puede imaginarse, no hay una respuesta fácil a esta pregunta. Se ha escrito mucho sobre la homogeneización cultural. En otros tiempos se hablaba de MacDonaldización o Cocacolinalización. Se ha hablado mucho de que éste es el siglo asiático. Bueno, tal vez. En lo que respecta a la cultura popular, con el K-Pop por ejemplo, parece una opción válida. Por no hablar de las inversiones en infraestructuras (culturales) que China está llevando a cabo en África, así como en Sudamérica y Centroamérica. ¿Puede Europa, con su población envejecida y en declive, desempeñar un papel a escala mundial?

Para ser sincera, tengo mis dudas. Nos aferramos a lo que consideramos valores superiores y yo soy un ferviente creyente en los derechos humanos, el Estado de Derecho, la libertad de expresión, etc., pero me temo que muchos otros no lo son y ya ni siquiera lo disimulan. El Mundial de fútbol de Qatar fue una bofetada en nuestra cara y no tuvimos el valor de posicionarnos, lo que me hizo reflexionar de verdad a pesar de que no es el primer caso, ni seguramente el último, en el que comerciamos con nuestros valores, por lo demás tan elocuentemente defendidos.   

Sin embargo, ¿quizá ya no dependa de los Estados nación, sino de individuos poderosos como Musk o Bezos, o quizá incluso las Kardashian con sus millones de seguidores en todo el mundo, influir (en el verdadero sentido de la palabra) en la cultura? 

• Recordar tu discurso inaugural del curso 2015-2016 del Máster de Gestión Cultural UOC-UdG. Hablaste sobre la mirada de la gestión cultural en los países de habla alemana, en este caso, nos gustaría saber conocer las diferencias que existen, desde tu punto de vista, entre la gestión de la cultura en este país y el contexto español o de otros países del continente.  

Hace poco me invitaron a dar una conferencia en otra universidad alemana. Hablé de la importancia de descolonizar nuestro currículo, de ser conscientes de los privilegios, de la importancia de estar abiertos a nuevas narrativas y epistemologías, y me di cuenta -quizá demasiado tarde- de que no era en absoluto lo que se esperaba. Me dijeron que hay una gran necesidad de administradores que puedan dirigir organizaciones culturales, que tengan un buen conocimiento de los presupuestos y las finanzas, que sepan cómo dirigir, etc. Estoy totalmente de acuerdo con todo eso, pero parecían ver todos los esfuerzos en la dirección de la internacionalización como algo bonito de tener, algo así como un pasatiempo académico que no ayuda a nadie a dar con la tecla una vez sobre el terreno.

Quizá por eso nunca hemos desempeñado un papel importante en la configuración de la agenda de la disciplina. Nos hemos limitado a seguir el ejemplo de nuestros colegas de Estados Unidos y el Reino Unido. Acabamos de empezar a pensar en el compromiso comunitario y es de esperar que pronto hablemos incluso de justicia creativa, mucho después de que lo hayan hecho nuestros colegas de otros lugares. El lado positivo es que, más pronto que tarde, se producirá un cambio generacional y la generación más joven es muy consciente de que no hay forma de evitar «pensar globalmente» aunque actúes localmente. 

Desde mi desgraciadamente limitada experiencia con la gestión cultural en España, diría que tiene una especie de posición especial dentro de Europa más arraigada en las ciencias sociales que en la gestión, no dependiendo de ideas importadas de otros colegas del Norte Global pero manteniendo estrechas conexiones con colegas particularmente en América Latina debido a los lazos coloniales y a una lengua compartida. No obstante, no estoy diciendo que lo que a menudo se denomina la «Conexión Barcelona» sea siempre recibida con entusiasmo por colegas de la región (Latinoamérica) que no creen que los conceptos españoles se ajusten a las realidades en cuestión y que comprensivamente se esfuerzan por establecer su propia base de conocimientos. 

• Finalmente, queríamos consultarte sobre qué papel le asignas a los y las gestores culturales en la deconstrucción de las lógicas culturales racistas y neocoloniales en Europa. 

Mi punto de vista es muy claro. Depende de nosotros adoptar una postura. Siempre digo a mis alumnos que la gestión cultural está estrechamente relacionada con la política y que no podemos hacer la vista gorda ante lo que ocurre a nuestro alrededor. Si quienes se dedican a la cultura, sobre todo en Europa, y pueden hacerlo sin sentirse amenazados, no alzan la voz, no podemos esperar que otros lo hagan. En mi infancia, a menudo se invitaba a personas del sector artístico a participar en debates importantes, incluso sobre cuestiones políticas que no eran necesariamente su campo de especialización, pero de alguna manera se consideraba que representaban lo que yo llamaría una brújula moral, a falta de mejores palabras. Parece que hemos perdido esta brújula moral por el camino.

Pero volviendo a su pregunta, no todo es negativo. Veo que se hace un gran trabajo. Acabo de visitar con mis alumnos el Linden-Museum, uno de los mayores museos etnológicos de Europa. Esta institución está profundamente arraigada en el colonialismo, pero ahora está a la vanguardia no sólo en cuestiones de restitución, sino también en la participación de las comunidades y la diáspora en su trabajo, proyectos y exposiciones. Este es sólo uno de los muchos ejemplos del increíble trabajo realizado. He conocido a tantos jóvenes gestores culturales muy implicados y motivados de tantas partes del mundo, sobre todo a través del trabajo de la red internacional y disciplinar Brokering Intercultural Exchange, que cofundé hace un par de años, que creo que no me corresponde a mí asignarles un papel, seguramente encontrarán el suyo y harán un trabajo brillante.